«Веруем в Бога» и «веруем Богу» эти понятия не являются тождественными.
Беседы (омилии). Омилия VIII. О вере. В ней же и изложение Православного Исповедания
Мы «веруем в Бога» и «веруем Богу»; эти понятия не являются
тождественными. Потому что «веровать Богу» означает считать Его
обетования по отношению к нам, незыблемыми и истинными; «веровать» же
«в Бога» заключает в себе православно мыслить о Нем. Долженствует же нам
иметь и то и другое; и в том и в другом истинствовать; и то таким образом
иметь, чтобы быть уверенными (в обетования Божия нам) более, чем если бы
даже своими глазами видели, и долженствует нам быть верными Богу, в
Которого наша вера, и будучи верными, таким образом быть оправданными.
Ибо говорится: «Верова Авраам Богови, и вменися ему в правду» (Рим.4:3). В
чем же выразилась вера Авраамова, так что он был оправдан? – Он принял от
Бога обещание, что в семени его, – которым был Исаак, – благословятся все
племена Израиля; затем он получает от Бога повеление: Исаака, тогда еще
бывшего в детском возрасте, принести в жертву, а между тем, чрез него
единого должно было сбыться исполнение обещания; и, вот, нисколько не
возражая, отец был готов своими руками заклать мальчика, в то же самое
время веруя, что имеющее чрез него сбыться обещание является незыблемым
и истинным. Видите ли, какова оправдывающая вера?! Но и нам Христос
обещал наследие вечной жизни, и наслаждения, и славы, и царства; затем
заповедал жительствовать в бедности, поститься, совершенно и стесненно
жить, быть готовым к смерти, распять себя со страстями и похотями. Итак,
если мы возымеем тщание к этому и уверуем в оное обещание Божие, то, вот
и мы, по образу Авраама, уверовали Богу, и это нам зачтется в праведность.
Вы видите, что последовало из сего: готовность представить Исаака на
заклание была не только мощным свидетельством и выявлением веры
Авраама, но также и стала причиной того, что от его семени должен был
родиться Христос, чрез Которого благословились все племена земные, и
обещание нашло свое исполнение. Ибо Бог как бы стал Должником тому, кто
ради Бога дал своего единородного и собственного сына, так чтобы ради него
и по причине обещания ему – в Свою очередь дать Своего Единородного и
Собственного Сына. Так и относительно нас: целомудрие и праведность,
смирение и претерпение так или иначе причиняющих нам зло, и раздача
имущества, еще же и злострадание тела в постах и бдениях, и, одним словом
сказать, – распятие себя со страстями и похотями во исполнение заповедей
Божиих, – не только является выявлением, насколько истинно мы веруем
обещаниям Христовым, но и, так сказать, делает Бога в Свою очередь
Должником дарования нам вечной и незыблемой жизни, и наслаждения, и
славы, и царства.
Посему и Сам Он, взирая на Своих Учеников, сказал: «Блажени нищии.., яко
ваше есть царство небесное. Блажени плачущии. Блажени милостивии.
Блажени гонимые правды ради…» (Мф.5:3–10, Лк.6:20–22), и – «го́ре
богатым… го́ре смеющимся… го́ре насыщающимся, го́ре егда добре рекут вам
вси человецы» (Лк.6:24–26). А тот, кто проводит свою жизнь не согласно
возвещенным блаженствам, но соответственно тому, о чем сетует Господь,
скажи мне, может ли считаться верующим Богу? – «Покажи ми, – говорится,
– веру твою от дел твоих», и «кто премудр… да покажет от добраго жития
дела своя» (Иак.2:18, 3:13). Итак, то, что мы истинно веруем Богу, т.е. иными
словами – сознаем как истинные и незыблемые, и еще только не находящиеся
в наличии, Его обещания в отношении нас или угрозы, пусть будет явленным
на основании наших добрых дел и соблюдении Божиих заповедей. А то, что
мы православно веруем в Бога, т.е. прекрасно, утвержденно и благочестиво
мыслим относительно Него, каким образом это явить нам? – Тем, что мы
единодушны, единомысленны и единоисповедны с богоносными Отцами
нашими. Как неложно веровать Богу проявляется не только в противлении
плотским страстям и лукавым тенетам, но и – в противлении одержимым
страстями людям, обольщающим и соувлекающим в неблагородные
услаждения; так и православно веровать в единого истинного Бога
проявляется не только в противлении невежеству и внушениям супостата, но
и – в противлении нечестивым людям, тайком похищающим и
соувлекающим в свою погибель. Величайшая же помощь имеется в наличии
по отношению и к той и к другой вере; не только от Бога и от данной нам от
Него силы разума, но и – от добрых Ангелов и от богочестивых и живущих
по Богу людей.
Посему духовная и общая Мать и Кормилица наша – Христова Церковь –
днесь еще явнее, еще более всемирно возвещает о просиявших в благочестии
и в добродетели. Возвещая же о их Всесвященных Соборах и вынесенных на
них божественных догматах, Она вместе с этим отвергает в основных чертах
приверженцев нечестия (ересей) и их злостные построения и мнения, дабы
мы истинно отвращались их. Последуя же божественно мыслящим, веровали
во единого Бога Отца, Сына и Духа Святого, от Которого и Которым и в
Котором вся быша; Который есть прежде всего и над всем и во всем и
превыше всего; Единица в Троице и Троица во Единице, несмешенно
соединенная и нераздельно различаемая; Единица, Она же и Троица
всемогущая. Отец безвременный, и безначальный, и вечный Единый – Вина и
Корень созерцаемого Божества в Сыне и в Святом Духе: не единый Творец,
но только единый Отец Сына и Духа Святого Изводитель: присно сущий и
всегда сущий Отец и вместе Изводитель, Которого Сын Единый совечен Ему
и в отношении времени со-временен, но не безначален (т.е. имеет Вину
Своего бытия), как имеющий Отца Своим Родителем и Корнем и
Источником и Началом, от Которого Единого прежде всех веков произошел,
но не отделился: Бог от Бога; не инаковый – как Бог, но иной – как Сын;
присно сущий и всегда сущий Сын и всегда у Бога несмешенно сущий;
Слово Живое, Свет Истинный, Воипостасная Премудрость, Вина и Начало
всего сущего, так как Им вся быша (сотворено); Который при завершении
веков, как предрекли Пророки, Сам Себя истощил, восприяв ради нас
свойственный нам облик. Благоволением Отца и содействием Святого Духа,
был зачат и родился от Приснодевы и, как истинно воплотившийся, стал
подобен нам во всем, за исключением греха; пребывая, как был, Богом
истинным во единой Ипостаси и после воплощения; действуя все
божественное, как – Бог; и все человеческое, как – Человек, и подвергаясь
непорочным человеческим страданиям, будучи бесстрастным, и
бессмертным, и вечным, как Бог; и был распят, и умер, и был погребен, и в
третий день воскрес; и смертью и воскресением Своим упразднил имущего
державу смерти; и по воскресении являлся и вознесся на небеса и воссел
одесную Отца, сделав наше естество единочестным и сопрестольным, как
участника Божества, и с этим естеством (т.е. в человеческой природе,
воспринятой Им в воплощении) снова со славою приидет судить живых и
мертвых, призванных вновь в жизнь силою Его Пришествия, и воздать
каждому по делам его.
Ведуще, что это принятое Им от нас привнесение и естество подлежат
восприятию чувств и описуемы, мы изображаем Его на иконах и православно
покланяемся, также как и изображаем на иконах Родившую Его в девстве, а
также и совершенным образом угодивших Ему. Символы Его Страстей, и
особенно – Крест, мы почитаем и покланяемся им, как божественным
знамениям победы над общим врагом. Ежедневно творяще воспоминание о
Нем, по Его заповеди, мы и священствуем Божественная (т.е. Божественную
Евхаристию) и бываем причастниками их. Согласно заповеди Его, мы прежде
всего бываем крещены и крестим во имя святое и покланяемое Отца и Сына
и Святого Духа. От предвечного и безначального Отца и Дух Святый
исходит, сущий собезначальный Отцу и Сыну, как безвременный, но не
безвиновный: ибо и Он имеет Корнем и Началом и Виною – Отца, от
Которого прежде всех веков постоянно, бесстрастно, изводительным образом
произошел, как от Отца исходящий и в Сыне почивающий, имеющий
несмешенное (с Ним) единение и нераздельное (от Них) различие. Бог сущий
и Сам от Бога; не Инаковый, как – Бог, но Иной, как – Утешитель, как Дух
Святый самоипостасный, от Отца имущий бытие и чрез Сына посылаемый в
начаток жизни вечной и в залог будущих и приснопребывающих благ; и Сам
– Виновник всего пришедшего в жизнь, ибо в Нем – вся быша. Он – То же,
что и Отец и Сын, за исключением нерожденности и рождения. Послан же
Он Сыном на Его Учеников, т.е. явлен был; ибо в этом смысле надлежит
понимать «послание» Духа Святого; потому что как иначе был бы послан
вездесущий и от Посылающего неотделимый? Посему Дух Святый не только
от Сына, но и от Отца посылается и Сам по Своей воле исходит: ибо
послание или явление Духа Святого есть общее дело Отца и Сына и Духа;
бывает же Он явлен не по Своему естеству, ибо никто никогда и не видел и
не возвестил Божественное естество, – но согласно благодати и силы и
действу, которая обща – Отцу, Сыну и Духу. Личным же свойством Каждого
из Них является Ипостась Каждого и то, что наблюдается относительно Нее,
как ипостасное свойство. Общим же для них является не только недоступное
зрению и превосходящее всякое наименование и свойственное только Богу
(αμεθεκτος) Естество Божества, но и – благодать и сила, и действие, и сияние,
и нетление, и царство и все то, согласно чему общается и по благодати
соединяется Бог со святыми Ангелами, а также и людьми; ни разделением и
различием Ипостасей, ни разделением и разнообразием божественных сил и
действий, не отступающие единства и полноты. Таким образом мы веруем во
Единого Бога, во едином триипостасном и всемогущем Божестве, и
торжественно возвещаем о тех, которые угодили Богу в таковой вере. Не
верующих же согласно сему образу, но возглавивших свои собственные
ереси, или до конца последовавших ересеначальникам, мы отвергаем. Да
будет вам известно, братие, что дурные страсти и нечестивые учения взаимно
тесно связаны, являясь источником друг другу, и бывают причиной того, что
Бог справедливо оставляет такого рода людей.
Тот факт, что многочисленный рой грехов происходит от нечестия, явил нам
великий Павел, писав о эллинах: «Якоже не искусиша имети Бога в разуме»
(Рим.1:28), но «разумевше Бога, не яко Бога прославиша или благодариша»
(Рим.1:21), «предаде их Бог в неискусен ум, творити неподобная;
исполненных всякия неправды, блужения, лихоимства и прочему»
(Рим.1:28). А тот факт, что греховностью, в свою очередь, вводится нечестие,
возможно представить на основании многих, несчастным образом
потерпевших это. Так, Соломон оный, отдавшись плотским услаждениям,
поскользнулся в идолопоклонничество. Так, Иеровоам, побежденный
крайним любоначалием, принес жертвы золотым тельцам. Так, Иуда
предатель, болезновав сребролюбием, впал в богоубийство.
Итак, и вера без дел мертва и призрачна, и дела без веры – напрасны и
бесполезны. Поэтому благодать Духа соединила днесь, в это святое время
Поста и упражнения в добродетели, как – восхваление правоучащих Слово
Благочестия (т.е. Православное Вероисповедание), так и – публичное
отвержение тех, которые учили неправославно, – дабы мы и в вере и в делах
проявили тщательность: и веру чрез дела явили, и чрез веру приобрели
пользу от трудов.
Дурные страсти же и нечестие не только вводятся друг другом, но они и
подобны друг другу, что вкратце я и поясню вашей любви, говоря о тех,
которые находясь в нашей среде, уклонились от Православия. Как Адам,
получив от Бога власть вкушать от всякого дерева, находящегося в раю,
однако не удовольствовался всеми сими, но убежденный советом
началозлобного змия, ел и от дерева, единственно которого получил заповедь
не касаться, так можно сказать и относительно оных дарований Божиих,
благих и воистину соответствующих Его любви, которые Он предоставил для
желающих. Эти дарования, как некто сказал, такого суть характера: «Всем
тем, что есть Бог, будет по благодати и удостоенный человек, за
исключением лишь тождественности с Богом в отношении естества».
Однако, есть такие люди, которые учат, что мы должны будем участвовать и
в самом сверхсущественном естестве Божием, и при этом заявляют, что
возможно – соответствующим образом и наименовать оное; и подражая
началозлобному змию, – как тот слова Божии, – так они слова Святых
злостно истолковывают и извращают. Но мы, прияв от Господа силу
наступать на змей и скорпионов и на всю силу вражию, легко разрушим
всякое его ухищрение и в данном случае, направленное против благочестия и
образа жизни, отвечающего благочестию, и явившись победителями во всем,
улучим небесные и чистые венцы праведности, в Самом Христе,
неподкупном Судье и Дая́теле воздаяний, Которому подобает всякая слава,
честь и поклонение, со Безначальным Его Отцом и Пресвятым и Благим и
Животворящим Духом, ныне и присно и во веки веков.
Аминь.
Святитель Григорий Палама,
архиепископ Фессалоникийский
