Схиархимандрит Иоанн — ревностный учитель веры, мудрый наставник христианского подвига, усердный молитвенник Святой Православной Церкви, строгий хранитель церковной традиции и истинный её выразитель; взыскательный, нолюбвеобильныйдуховный руководитель, мудрый ответственный педагог.
Семья и детство отца Иоанна
Родился Иван Сергеевич Маслов в семье, строго держащейся христианских обычаев и нравов. Уже в детстве проявилось одно из основных свойств его души — все самое трудное брать на себя, полагать душу свою за ближних.
Поступление в Глинскую пустынь
В 1954 г. отец Иоанн поступил в Глинскую пустынь. Обитель пребывала в расцвете и давала обильные духовные плоды. В монастыре подвизались такие великие старцы, как прославленные ныне преподобные Андроник (Лукаш), Серафим (Амелин), Серафим (Романцов). Именно с ними сразу сблизился молодой подвижник, став впоследствии воплощением живой традиции, преемственно связывающей Глинских старцев с нашим временем.
Учёба и преподавание в Московских Духовных школах
Почти четверть века провёл отец Иоанн в Московских Духовных школах. После закрытия Глинской пустыни учился с 1961 по 1969 гг. в Духовных школах. Митрополит Чебоксарский и Чувашский Варнава, вспоминая отца Иоанна в семинарские годы пишет, что он был «молодой по возрасту, но по духу старец. Имел дух старческий, как у старцев Глинской пустыни».
Затем отец Иоанн преподавал сначала Пастырское богословие, потом — Литургику.
Отзывы о личности отца Иоанна
По словам Святейшего патриарха Алексия II Его духовность так же, как и при жизни, привлекает к старцу многих людей, которые всегда будут тянуться к этой величайшей личности».
Митрополит Рязанский и Касимовский Симон, который в 1965-1972 гг. был инспектором Московской Духовной Академии и Семинарии, рассказывал об отце Иоанне: «С такими людьми легко служить, легко жить. Такие люди являются украшением Церкви. Отец Иоанн — соль земли; свеча, которую ставят на подсвечник, чтобы всем светила».
Митрополит Чебоксарский и Чувашский Варнава горячо отзывается об отце Иоанне как о ревнителе Православия, очень благочестивом, настоящем пастыре.
Профессор Московской Духовной Академии, доктор церковной истории К. Е. Скурат называет отца Иоанна православнейшим человеком. По словам Константина Ефимовича, отец Иоанн — «ученик великих глинских старцев и прямой продолжатель их спасительного служения в наше время высвечивается как яркая звезда, указующая верный путь странникам земли».
Духовничество отца Иоанна
Многогранно было служение отца Иоанна в Московских Духовных школах. Одним из его важнейших направлений было духовничество.
«Прежде всего, он — Духовник», — говорил об отце Иоанне митрополит Рязанский и Касимовский Симон. Истоками душепопечения отца Иоанна является традиция духовного руководства Глинской пустыни.
Именно в заботе о душах человеческих в полной мере раскрылись способности и пастырские дарования отца Иоанна, который с первых дней проявил себя опытнейшим духовником. К нему стал стекаться народ — все, кто хотел узнать волю Божию в том или ином случае жизни, кому необходимы были добрый совет и наставление, кто жаждал утешения в скорби и печали. Помещение перед ризницей, где он трудился, никогда не бывало пустым: утром, днем и вечером здесь можно было видеть преподавателей и учащихся духовных школ, прихожан храма, москвичей, жителей других городов, приезжавших к отцу Иоанну на исповедь или для душеспасительной беседы.
Митрополит Астанайский и Алма-Атинский Мефодий (ныне митрополит Пермский и Соликамский) пишет: «Будучи преподавателем Московских Духовных школ, отец Иоанн всегда находил время для беседы с людьми, не на словах, а на деле исполняя Господню заповедь: «Грядущего ко мне не изжену вон»».
Отец Иоанн как духовник
Пастырская душепопечительность отца Иоанна особенно проявлялась во время Таинства Исповеди. Те, кто исповедывался у него хотя бы один раз, запоминали это на всю жизнь. Можно было видеть, как люди после исповеди у отца Иоанна преображались даже внешне.
Епископ Полоцкий и Глубокский Феодосий рассказывал, что на исповеди батюшка называл те грехи, которые забыл человек. Однако отец Иоанн говорил, что грехи надо называть и каяться самому человеку и тогда легче будет с ними бороться.
По словам протоиерея Владимира Кучерявого, батюшка в самом начале исповеди доводил до сознания каждого кающегося, что он стоит перед живым и реально присутствующим здесь Богом и Ему кается. В «Симфонии по творениям Святителя Тихона Задонского» отец Иоанн приводит слова святителя: «Богу ты, чадо, исповедуешься, Которого грехами прогневал; а я служитель Его недостойный, и свидетель твоего покаяния. Ничего не утаи, не стыдись и ничего не убойся, потому что трое только здесь нас: Бог, перед Которым ты согрешил, Который все твои грехи так, как они делались, совершенно знает; поскольку Бог везде есть, на всяком месте, и где ты что делал, или говорил, и думал худое, или доброе, Он тут был, и все то совершенно знает, и ныне с нами есть, да только одного твоего покаяния и исповедания самовольнаго ожидает. Ты сам также свои грехи знаешь. Не стыдись же их выговорить всех, которых делать не стыдился. Я третий, тебе подобострастен, такой же человек как и ты, поэтому и меня нечего стыдиться».
После исповеди батюшка накрывал кающегося епитрахилью, его руки крепко сжимали голову исповедующегося, он читал разрешительную молитву, крестообразно ударяя по голове, спине и плечам человека. Очень многие плакали после исповеди у старца или во время её. Люди говорили, что и на следующий день после исповеди благоговейная радость и благодарность наполняли душу.
Духовный облик старца
Любовь к пасомым
Беспредельная, деятельная, спасающая христианская любовь, горевшая желанием всем помочь, всех утешить, всем спастись — характерная черта отца Иоанна.
Он имел доступ к сердцу каждого и говорил: «Только любовью можно постигнуть внутреннюю жизнь других людей и войти с ними в тесное духовное общение». — «Реальная любовь — носить немощи друг друга». — «Любовь сильнее смерти». — «В любви сокрыт ключ и истинного боговедения и истинной христианской жизни». Он возвращал падшим людям образ Божий, умел заставлять их плакать слезами покаяния, слезами возрождения к новой духовной жизни.
Силой любви он прозревал душу человека, открывал потаенные помыслы, забытые грехи, предсказывал будущее. Для него не существовало тайн.
Отец Иоанн был настоящим отцом для всех обращавшихся к нему с верой. Старец «брал на себя» всего человека со всеми его немощами и скорбями. Для него не было мелочей, он все принимал близко к своему любвеобильному сердцу.
Батюшка обладал необыкновенным чувством сопереживания: он чувствовал чужую боль и переживал скорбь другого более остро, чем сам человек. Даже заболевал, переживая за своих чад. Ему было присуще удивительное чувство сострадания и сопереживания ближним. Сострадая, он имел дар силой своей пламенной молитвы исцелить душу и тело человека.
По словам епископа Полоцкого и Глубокского Феодосия, каждое свое чадо отец Иоанн любил любовью, которая была сильнее материнской.
Ему было дорого, прежде всего, спасение души, которая вверяла себя его попечению. Поэтому все его отношения с людьми были святы, просты и значительны. Оттого так и тянулись к нему души, стремясь полностью открыться перед ним.
Старец составлял со своими духовными детьми как бы одно существо. Такой духовный союз укреплялся между ними главным образом через молитву и через любовь к Богу и к людям.
Батюшка очень тесно был связан с теми, кто его слушался. Это ясно из слов, которые он говорил своим чадам: «Я за тебя на Страшном суде отвечать буду».
Отец Иоанн писал: «Истинному пастырю свойственна готовность пожертвовать жизнью ради паствы. Главная черта пастырского духа — сострадание греховной немощи людей, скорбь о согрешающих». Эти слова полностью приложимы к нему самому.
Самопожертвование великое было у него. Несмотря на болезни и многие операции, старец каждую минуту своей жизни посвящал служению Богу и ближним. Он не щадил себя. Однажды он сказал духовной дочери: «Будь свечой горящей!» — и потом добавил: «А свеча сгорает дотла».
Молитвенность
Отец Иоанн был великим молитвенником. Глинский старец Схиархимандрит Андроник говорил, что «Иоанн день и ночь вопиет». Велика была сила его молитв, ограждавших его чад от козней диавольских.
Прозорливость
Множество людей тянулись к отцу Иоанну благодаря дару рассуждения. По учению святых отцов, дар рассуждения даётся тем, «кто чист сердцем, телом и устами», и что «рассуждение в общем смысле слова состоит в том, чтобы точно и верно постигать Божественную волю во всякое время, во всяком месте и во всякой вещи» (Преп. Иоанн Лествичник).
Дар рассуждения отца Иоанна проявлялся в том, что он умел сразу определить духовное состояние человека и дать ему самый правильный и полезный совет.
Во всех словах отца Иоанна обнаруживалась явная прозорливость и духовная польза. Этот дар проникать в самые тайники человеческого сердца люди чувствовали и даже, входя в комнату к батюшке, сразу начинали видеть в себе те грехи, которых до того не замечали.
Батюшка мог называть человека по имени, впервые видя его, говорил о будущих событиях. Например, одной своей духовной дочери отец Иоанн почти за 10 лет предсказал, что её сестра будет замужем за священнослужителем, что и произошло. И таких случаев было множество.
Дар чудотворений
Нет ни одного духовного чада отца Иоанна, кто бы по опыту не знал, что батюшка может исцелить от телесных и духовных болезней. Он имел дар чудотворений, мог изгонять демонов, исцелять тело от неизлечимых болезней, а душу от гнездящихся в ней страстей.
Батюшка очень точно ставил диагноз больным, так, что опытные врачи удивлялись. Так, одному больному человеку, которого врачи не знали, как лечить, батюшка сказал, что у него больна печень. Впоследствии врачи поставили диагноз — цирроз печени и почти не оставили больному надежды. Но отец Иоанн исцелил этого человека, и врачи с удивлением не находили потом этого заболевания.
Как-то раз одна духовная дочь сказала батюшке, что у нее сильно болит горло. Батюшка с улыбкой ответил: «Нет, это у меня болит», и у нее тут же все прошло.
По своему смирению отец Иоанн скрывал присущий ему дар исцелений и, чтобы люди о нем не догадывались, советовал больным принимать, например, какие- нибудь лекарственные травы, которые часто сам же и давал.
Подобные случаи, в которых проявлялись дары благодати отца Иоанна, повторялись в продолжение почти сорокалетнего его душепопечения едва ли не каждый день.
Дар убеждения людей
Отец Иоанн обладал такой духовной силой, что все люди, кто начинал общаться с батюшкой, рано или поздно становились верующими чадами Церкви Христовой.
Методы духовного руководства
Методы пастырского душепопечения отца Иоанна всегда были основаны на учении Православной Церкви и святых отцов. В письмах своим духовным чадам — священникам он пишет: «Мы всегда должны жить и учить только так, как учит Церковь и святые отцы».
Внутренний контроль
Работа над умом (хранение ума)
- Откровение помыслов
Отец Иоанн как бы за руку вел человека по ступеням лестницы духовно-нравственного совершенствования. Сначала учил замечать помыслы (что очень непросто для новоначальных), открывать их духовнику и, наконец, бороться с ними.
Это делание — откровение помыслов старцу — издавна процветало в Глинской пустыни, и батюшка прививал его своим духовным детям.
Всякий грех начинается с греховных помыслов. Помыслы являются почвой, необходимым условием и существенным фактором рождения, развития и укрепления страсти. Греховные помыслы происходят от демонов, влекут к погибели скрыто и тонко, одеваются в одежды овчие, то есть внушают мысли, по- видимому, правые, кажутся хорошими, а на самом деле зловредные.
Следовательно, и духовная борьба должна начинаться именно с них. Но для этого надо научиться видеть свои помыслы. Он часто спрашивал у духовных детей: «Ну, какие у тебя помыслы?». А в его келии в Успенском Жировицком монастыре, где он исповедовал, на столе лежал лист, на котором большими буквами было написано: «Какие у тебя помыслы?».
Насколько опасны греховные мысли, отец Иоанн говорил в «Слове перед исповедью»: «Как нечистый и зловредный воздух изнуряет и ослабляет тело… и прежде времени сводит в могилу…, так и нечистые, греховные мысли… оскверняют душу, заражают ее грехом и препятствуют проникновению в нее благодати Божией, без которой душа умирает вечной смертью».
2. Внимание к помыслам и чувствам
Каждый из духовных чад отца Иоанна отчетливо помнит его энергичные слова, которые он говорил на исповеди или благословляя: «Будь внимателен!», «Исправляйся! Смотри за собой!» Эти слова были для каждого нравственным импульсом, сообщали людям бодрость, ревность о своем спасении.
Старец учил редкому теперь дару — вниманию. (Святые отцы называют его еще трезвением, бодрствованием, хранением ума.) Внимание — одно из основных средств борьбы с греховными помыслами. Глинские старцы всегда особенно старались воспитать это качество в своих учениках. Отец Иоанн называл внимание первым средством для очищения души. «Хранение ума — паче дел», — писал преподобный глинский старец Игумен Филарет.
В одном из писем он наставлял: «С нашей стороны требуется постоянный контроль за нашими действиями, поступками и мыслями. Такого внимательного человека Бог никогда не отринет и, более того, Он будет всегда помогать ему в преодолении всевозможных искушений».
Отец Иоанн пробуждал в людях самонаблюдение. Учил записывать, чтобы не забывать, как ходишь в церковь, как стоишь, молишься, чем гордишься, тщеславишься, на что обижаешься, как сердишься, раздражаешься, осуждаешь, есть ли сострадание к людям, одним словом — следить за собой.
3. Борьба с помыслами
По учению святых отцов, поставив ум в трезвенное состояние, мы должны внимательно смотреть на нападающие помыслы и отвергать их при самом появлении, не принимая их и не позволяя им проникнуть в наше сердце.
Отец Иоанн указывал на средства борьбы с помыслами:
- открывать помыслы;
- находясь среди других, отсекать свою волю и не обращать внимания на чужие грехи;
- быть сдержанным в разговоре; молчать, если не спрашивают; внимательное, бдительное отношение к словам важны в борьбе со смущающими мыслями, так как «высказанные неуместные и худые слова ослабляют собранность ума»; хранить память, то есть отгонять воспоминания, от которых возникают греховные мысли;
- хранить воображение, не представлять в уме предметы и явления, от которых могут возникнуть греховные помыслы;
- переключать ум на благочестивые мысли или на работу. «Если будешь делом да молитвой занят, враг не подступит», — говорил батюшка. Также батюшка указывал на память смертную как средство борьбы с греховными помыслами.
- благодатные средства: молитва, чтение слова Божия, покаяние, особенно причащение Святых Христовых Таин способствуют искоренению греховных мыслей;
Если же у человека были сомнения в вере, батюшка говорил: «Сомнение — искушение диавола. Бессмысленно разговаривать со своими мыслями. На все сомнения — один ответ: «Верую», — и скоро почувствуешь помощь».
Работа над сердцем (хранение чувств)
Внутренняя собранность
По учению отца Иоанна, внимание относится не только к области ума, но вообще ко всему нашему существу. Бодрственное состояние души и тела требует от христианина как хранения ума, так и хранения чувств, которые по нашей невнимательности бывают проводниками греховных помыслов.
«Ограждай глаза, уши, язык», — давая такое наставление, батюшка как бы передавал человеку состояние внутренней собранности, контроля над собой. Такое состояние продолжалось некоторое время после беседы со старцем. Потом человек, уже опытно познав его, должен был своим трудом и молитвой сам воспитывать в себе внутреннюю собранность, без которой духовная жизнь невозможна.
Глинские старцы тоже всегда учили хранить органы чувств. Например, старец Андроник в своих наставлениях пишет: «Будь глухой, немой и слепой в духовном виде и спасёшься».
Внутренняя собранность неразрывно связана с самоуглублением. Старец учил внутрь себя углубляться — «там великая тишина».
Нестяжание
Батюшка учил замечать в душе пристрастие к кому- либо или чему-либо. Он говорил: «И малая вещь может погубить человека, если он будет относиться к ней с пристрастием». Строго говорил: «Бегай, как огня, всего ненужного».
Внешний контроль
Безусловное послушание
От духовных детей отец Иоанн требовал полного и безусловного послушания. Батюшка писал, что послушание должно лежать в основе всех добродетелей, ибо послушание было первой заповедью, данной человеку по его сотворении. «По учению святых отцов, послушание — рай, а ослушание — ад». Батюшка писал, что своеволие неотделимо от гнусной и мерзкой гордости, которая лежала в основании греха прародителей.
Старец внедрял в сознание своих духовных чад, что человек не должен доверять своим мыслям, чувствам, своему разуму, потому что после грехопадения они ложны. По свидетельству отца Иоанна, осознание человеком ложности своего разумения — очень важный момент в деле духовного совершенствования.
Через послушание батюшка исправлял искаженный образ мыслей в человеке, его ум, волю, сердце и душу, так как следил, чтобы человек боролся и старался принимать только правильные, богоугодные мысли.
Воспитание смирения.
Борьба с гордостью
Имея сам необыкновенное смирение, батюшка и духовных чад прежде всего приводил к смирению. Их жизнь под его руководством была всегда направлена на борьбу со своими страстями и, главное, с гордостью.
Одного семинариста, которому трудно было жить в комнате с другими студентами, батюшка спросил после летних каникул:
- Что это ты, два дня как приехал, а ходишь как мертвый? С кем хоть живешь-то?
- Нас четверо в комнате.
- Помни: «Все как ангелы, я хуже всех». Будешь так думать, все мило сердцу будет. Когда пришли твои соседи, что делают — не твое дело. Иначе и в доме Божием будешь жить, а Бога не увидишь».
Батюшка учил, что при искреннем смирении рождается правильный образ мыслей. Батюшка приучал всегда брать вину на себя, даже если и не виноват. Воспитывая в людях безгневие, смирение и терпение, он часто умышленно делал выговоры.
Главное, батюшка приводил к смирению всем образом своей жизни. Все, кто общался с ним, знают, что дух смирения, обитавший в старце, изливался на каждого в той мере, в которой человек мог это вместить. В лекциях по Пастырскому богословию отец Иоанн писал: «Пастырское влияние основывается на таинственном общении пастыря с паствой через передачу последней своего настроения».
Формирование покаянной настроенности
Отец Иоанн учил, чтобы за всё себя укоряли и не слагали вину на других. «Кто не кается, тот мертв». «Ум покаявшийся думает по другому», — учил он, т.е. облагораживаются мысли при покаянии.
Формирование целенаправленности
В «Учении о спасении по творениям Святителя Тихона Задонского» батюшка учил, что «увлеченный мирской суетой до забвения о духовных предметах, человек, хотя и слышит или читает слово Божие, однако не может вместить его, а потому и остается без плода. И только надлежащая переоценка прежних духовных ценностей, перенесение центра стремлений, желаний и помышлений с внешних предметов на внутренний мир, освобождение от всего греховного, что отдаляет от Бога, доставляют человеку истинную свободу и очищение сердца, духовную целеустремленность, сосредоточенность, способность ко всякому доброму делу как в Церкви Христовой, так и в обществе».
Направление человека к добру
Одним из методов его духовного воздействия было умение направлять все силы людей к добру. Отец Иоанн учил: «Покаяться — значит перемениться: из грешника сделаться достойным Царства Небесного. Но как подойти к душе грешника, чтобы расположить его к духовному обновлению? Нужно найти в нем зародыши добра и побудить их к произрастанию». Батюшка всегда видел эти спасительные зерна в каждой человеческой душе и соответственно воздействовал на нее.
Индивидуальный подход
Удивительно, насколько индивидуальным был подход отца Иоанна к каждому. В попечении о пастве проявилась редкая способность батюшки говорить с каждым человеком на его языке, исходя из духовной зрелости.
Люди самого разного уровня образования и воспитания тянулись к нему. Со всеми он не только находил общий язык, но и давал верное духовное направление, снимал тяжесть с каждой души. Люди верующие говорили о нем: «Какой благодатный!», а неверующие: «Какой необыкновенный человек!».
Он видел внутреннее душевное состояние и соответственно вразумлял человека, когда строгостью, а когда отцовской любовью. Если человек не мог чего-то принять, то батюшка на него «не давил», а потихоньку располагал, подводил к принятию того, что человеку сначала казалось слишком строгим, возвышенным.
Батюшка говорил: «Не всякую душу можно с плеча рубить, а то хуже будет. Не всякую «крутануть» можно. Некоторых надо потихоньку…».
Несмотря порой на кратковременность общения со старцем, каждому он давал то и столько, что и сколько тот мог вместить по своему душевному устроению. Преосвященный Михаил (Грибановский) писал, что такой дар пастыря «есть высшая степень духовной правды, которая приближает человека к Богу».
Такой индивидуальный подход к каждому и получаемая помощь привлекали к отцу Иоанну множество людей, так что слух о нем, можно сказать, проходил по всей Руси Великой.
Наставления отца Иоанна как метод духовного руководства
Речь старца изобиловала духовной силой Священного Писания и отличалась яркой выразительностью народного языка.
В своих советах он, как правило, был немногословен, умел одним метким словом, шуткой, одним движением, поговоркой, стихом из псалма попадать в самое «больное» место вопрошавшего, ободрить его, утешить и указать выход из жизненной ситуации. Если он говорил с кем-то при других, то поучал так искусно, что его обличения были понятны лишь тому, к кому они относились.
Благодатное слово отца Иоанна было так внушительно и назидательно, что вместе со словами его проникала в душу и сама истина. Всем он говорил лишь о духовном. Если иногда казалось, что им сказано что-либо житейское, то впоследствии всегда выявлялся духовный смысл старческих слов.
Из наставлений святых отцов отец Иоанн особенно часто любил повторять слова глубоко чтимого им преподобного Амвросия Оптинского: «Никого не осуждать, никому не досаждать, и всем — мое почтеньице!».
Вот ещё некоторые изречения отца Иоанна: «У нас сердце каменное, где плод не растёт», «Кто Церковь не слушает, тот не Христов».
Так батюшка в своей пастырской деятельности непрерывно воскрешал омертвелый дух своих ближних и, по образному выражению профессора Московской Духовной Академии К. Е. Скурата, «рождал их рождением духовным» и своим примером учил всех жить на земле для неба.
- Педагогическая деятельность отца Иоанна
Многоплодной деятельность батюшки была не только на ниве духовничества. Почти 25 лет провел отец Иоанн в Московских Духовных школах, и труды его, направленные на их процветание, неоценимы. За эти годы среди членов большой академической семьи отец Иоанн снискал всеобщее уважение и авторитет как глубокий богослов, опытный наставник и замечательный педагог.
Отец Иоанн преподавал Пастырское богословие и Практическое руководство для пастырей, позже и Литургику. Эти предметы призваны формировать священнослужителей, способных стать духовными руководителями вверенных им Церковью человеческих душ. И, безусловно не случайно именно отцу Иоанну было доверено преподавать их будущим пастырям.
Он говорил, что нужно не теоретическое, а практическое, нравственное усвоение Божественных истин. «Все науки, связанные с прославлением Бога, весьма полезны и спасительны. Но они без доброй святой жизни бывают мертвы. Значит, нужно не только знать о Боге, но и исполнять Его Святые заповеди. Только в таком понимании человек сможет принести духовный плод на ниве Христовой. В Духовной школе надо быть образцом для остальных учащихся, то есть смиренным, кротким, любвеобильным и послушным. И все эти добрые дела должны быть основаны на Евангелии и святоотеческом учении».
Особенности преподавания отца Иоанна (Маслова) в Духовных школах
В Московских Духовных школах вспоминают о полном любви отношении отца Иоанна к ученикам и отеческой заботе об их духовном и материальном благополучии.
Профессор Московской Духовной Академии Константин Ефимович Скурат вспоминает об отце Иоанне как об «ответственном педагоге, видящем всю аудиторию и чувствующем биение её пульса».
Урок внутреннего духовного самопознания
Каждое занятие отца Иоанна — это был прежде всего урок внутреннего духовного самопознания. Он раскрывал перед учащимися необозримый мир духовной жизни, учил обличать свои недостатки, тактично показывал греховные страсти и их исправлял. На каждом уроке шла напряженнейшая духовная работа, причем с каждым индивидуальная.
При этом, по отзывам его учеников, всегда чувствовалось, что отец Иоанн — представитель классической русской монашеской традиции. Он передавал семинаристам заветы Глинских старцев, под его руководством они учились выявлять и бороться со своими скрытыми страстями. Отец Иоанн всегда был на страже и умел вовремя заметить и уврачевать напыщенное тщеславие, непомерное самолюбие, греховное высокоумие, всегда и везде учил терпению и монашескому смирению. Это были уроки не только познания, но и духовного врачевания.
Активное познание истины самими учениками
Отец Иоанн изменил образ преподавания. Он разрушил стену, разделяющую преподавателя, читающего с кафедры лекцию, и пассивно воспринимающую аудиторию.
У отца Иоанна был свой преподавательский метод, он никогда не читал долгих и скучных лекций. Умел так интересно подать материал, так увлечь темой урока, что в аудитории не оставалось равнодушных. Старался каждого семинариста включить в процесс познания истины, пробудить в нем интерес к предмету, растормошить, заставить думать и активно обсуждать тему урока. Учащиеся постигали истину при его мудром водительстве.
Энергичный темп уроков и чувство юмора
Свои лекции отец Иоанн читал содержательно, живо,энергично. Один из учеников вспоминал, что речь батюшки была эмоционально-напряженной.
Уроки его проходили в напряженном энергичном темпе, но когда он видел, что слушатели устали, то мог пошутить, снять с них внутреннее напряжение. Однажды «в помощники» запнувшемуся студенту отец Иоанн вызвал человека, пришедшего с дежурства в просфорной и уснувшего. Его толкают. Он ничего не понимает, ему говорят: «Доску просят помочь вынести». Он побежал, схватил её, а отец Иоанн спросил: «Что с тобой, братец?» — и отпустил его отдыхать.
Строгость и требовательность педагога
Отец Иоанн был строгим и требовательным преподавателем, студенты очень его уважали и к его занятиям готовились серьезно.
Система оценок как метод борьбы с пороками
Система оценок у отца Иоанна колебалась, как правило, от 0 до 3 баллов. (Студенты еще рассказывали, что радовались, когда получали «тройку с лесенкой», то есть три с несколькими минусами). Редко кому удавалось получить 4 или 5. Низкие баллы поощряли семинаристов к усиленным занятиям и в то же время не оставляли места успокоенности и самодовольству, которые возникают от высоких оценок. Но вместе с тем отец Иоанн был человеком очень объективным: в аттестат всегда выводилась оценка в соответствии с уровнем знаний и успеваемости семинариста — даже если в году были только тройки и ниже, студент мог в конце получить четыре. Такое врачевание скрытых пороков и особенно гордыни происходило практически на каждом уроке и у каждого семинариста.
Вот случай, происшедший с одним семинаристом. Ученик, имея за плечами светское образование и отлично выучив урок, настроился на хорошую оценку. И вот, какой урок внутреннего самопознания и смирения преподнёс ему отец Иоанн. Он вызвал семинариста к доске и попросил рассказать что-то из богослужебного последования, что, по его слова, не представляло особой трудности. В какой-то момент рассказа студент замешкался, чтобы перевести дыхание, «потому что, как обычно при волнении, нужное слово выпало из головы», и только он настроился продолжать свой ответ, как отец Иоанн произнёс свой приговор: «Садись, ничего не знаешь» Семинарист попытался оправдаться, стал доказывать, что всё выучил, и получил ответ: «Садись, колесо!»
«Только впоследствии», — вспоминает он: «я оценил тот бесценный урок. Благодаря своей духовной опытности и даже просто какому-то пророческому предвидению отец Иоанн увидел во мне все мои нравственные недостатки и духовные пороки: завышенную самооценку своих знаний, непомерное самолюбие и самолюбование, раздутую гордость и тщеславие».
Пример наставника
В деле воспитания будущих клириков в Московских Духовных школах особенно ценным был пример их наставника — отца Иоанна, жизнь которого представляла непрерывную цепь высоких и назидательных проявлений пастырского мужества, самоотречения и евангельской любви к ближнему; под их влиянием и воспитывались его ученики, а затем распространяли как в России, так и других странах свет Евангельского учения, дух христианской бодрости и мужества. Ректор Московских Духовных академии и семинарии архиепископ Верейский Евгений вспоминает: «Однажды отец Иоанн пришёл к нам на урок и сказал, что сейчас многие студенты проходят мимо преподавателей, мимо других студентов и не здороваются, а надо всегда приветствовать друг друга и ко всем относиться с почтением. Тогда один из студентов спросил: «А как?» Отец Иоанн положил земной поклон перед всей аудиторией. — «Вот так».
Особенности преподавания Литургики
С 1974 года отец Иоанн начал преподавать литургику в Семинарии. Он не только знакомил учащихся с Богослужебным уставом, но и вводил в курс литургического богословия, историю формирования чина Богослужения.
Занятия по литургике были подобны пребыванию на богослужением (семинаристы изучали тропари, стихиры праздника), где не только изучали тему данного праздника, но и одновременно вместе с пастырем как бы совершали службу, посвященную этому праздничному событию. Вместе с пастырем не только познавали истину, но и служили этой истине. И по словам учащихся, ощущение после урока оставалось таким, каким бывает после праздничной всенощной. Все были оживлены, в приподнятом настроении, на устах были богослужебные песнопения. Личность отца Иоанна настолько вдохновляла всех учеников, что превращала урок литургики в праздник Богопознания и Богообщения. Поэтому истины, познанные на уроках литургики, оставались в памяти на всю жизнь.
Отец Иоанн все требовал учить и знать наизусть, настаивал на знании всех тропарей и величаний. Сам никогда не смотрел в книги и записи, когда читал лекции.
Своим примером служения батюшка показывал и раскрывал, что же это такое — служить.
Благотворность влияния отца Иоанна не оканчивалась и после выхода учащихся из стен духовной школы. Отец Иоанн на всю жизнь оставался в памяти студентов. Многие и многие пастыри со всех концов страны обращались к отцу Иоанну за советами, рекомендациями в их пастырском служении. Некоторые из них приезжали с толстыми тетрадями, в которых были записаны вопросы к батюшке. Старец часами отвечал на эти вопросы.
Спустя много лет с глубоким чувством благодарности вспоминают схиархимандрита Иоанна его ученики. Секретарь Йошкар-Олинского епархиального управления протоиерей Сергий Филонов пишет: «Теперь, когдв мы сами служим, когда многие из учеников отца Иоанна стали заслуженными иерархами, нам легко обходиться с тем материалом, который батюшка требовал от нас знать наизусть — от Типикона до каждого праздничного тропаря. (…) Все педагогические приёмы и назидательные богослужения отца Иоанна очень пригодились нам, ставшим теперь пастырями: и то, что заставлял учить наизусть; и то, что настаивал на знании всех тропарей и величаний; и то, как показывал нам своим примером служение Богу, — всё это теперь, как молния, иногда пронзает тебя на службе или в общении с прихожанами, и чувствуешь, что и возгласы, и слова, и ответы для вопрошающих иногда приходят как бы сами собой. Но во всём этом заложены труд и молитвы нашего учителя».
Поистине вся жизнь отца Иоанна была подвигом и принесла щедрые плоды в духовных чадах, учениках и оставленных им трудах. Схиархимандрит Иоанн каждый день полагал душу свою ради спасения и просвещения людей, не щадя себя, служил Церкви Христовой.
* * *
Жив в Боге отец Иоанн и по-прежнему близок к земной Церкви Христовой, к своей пастве, к своему Отечеству, к своему родному народу. Каждый из обращающихся сейчас к батюшке за помощью чувствует его великое молитвенное предстательство за них перед Богом. И вот лишь несколько примеров помощи отца Иоанна.
В одной московской семье случилось так, что одновременно были уволены с работы муж и жена (предприятие, на котором они работали, закрылось). Положение было очень сложное, и они решили поехать к отцу Иоанну на могилу и попросить его помочь им, так как читали, что он помогает в подобных вопросах. Побывав на кладбище, они попросили о помощи, и почти сразу жену приняли на работу бухгалтером без всяких рекомендаций, хотя позже оказалось, что на этой фирме работали её знакомые. И приёму на работу даже не помешало то обстоятельство, что она ждёт второго ребёнка. Ей сказали, что это не имеет значения и назначили очень хорошую зарплату. И что ещё более удивительно, её муж независимо от неё тоже устроился на эту же фирму, и зарплату ему дали ещё большую.
Когда знакомая жены рассказала, что её сын никак не найдёт хорошую работу, та ответила: «А вы съездите к батюшке Иоанну и попросите!».
Однажды в воскресенье после панихиды на могиле у отца Иоанна пожилая одинокая женщина рассказала, как ей помог батюшка. Примерно месяц назад у неё на кухне (она живёт в Москве) произошел пожар, выгорело всё, остались только чёрные стены. Она очень плакала, средств у неё не было, чтобы восстановить, помочь ей было некому. Тогда она поехала к батюшке на кладбище, очень плакала и просила помощи. Когда она приехала домой, к ней позвонили в дверь соседи и сказали, что делают ремонт и у них осталась краска, и если она разрешит, они покрасят кухню. Она, конечно, согласилась. Кухню отмыли и покрасили. Через несколько дней пришли другие соседи и сказали, что меняют мебель в кухне, если она хочет, они отдадут ей старую. Она с благодарностью согласилась. И так, за несколько дней у неё была чистая, красивая, отремонтированная кухня с гораздо лучшей мебелью, чем раньше. Она благодарила Бога и батюшку и рассказывала об этом, как о великом чуде.
Однажды к могиле отца Иоанна подошла женщина, которая поклонившись и перекрестившись, положила 50 рублей в ящик с песком, куда обычно ставят свечи. Женщину недоуменно спросили, зачем она туда деньги кладёт. Она ответила, что это она за дом батюшке отдаёт, и рассказала необыкновенную историю о молитвенной помощи отца Иоанна. Она с двумя детьми приехала из Волгодонска в Сергиев-Посад. Там она продала дом и думала купить домик с участком возле Лавры. Но денег оказалось очень мало, и купить она ничего не могла. Тогда она приехала к Батюшке на могилку и просила помочь ей, так как жить с детьми было негде. И вот после этой поездки как-то она снова искала домик возле Сергиева-Посада, и увидела, как какой- то мужчина строил огромный дом на очень большом участке земли. Он поинтересовался, что ей надо, почему она стоит и смотрит. Она рассказала ему свою беду. И дальше случилось удивительное: этот мужчина купил ей маленький участок земли, и сам из остатков от строительства своего дома построил ей маленький домик. С неё не взял ни копейки! Эта женщина не знала, как и благодарить батюшку. Вот она и привезла Батюшке 50 рублей, всё, что имела.
Так батюшкины молитвы располагают сердца людей помогать ближним.
У одной старушки были большие проблемы с зубами. Она поехала к батюшке на кладбище и очень просила его помочь ей. Через несколько дней её попросила знакомая помочь записаться в стоматологический госпиталь, где обслуживаются только прикреплённые ветераны. Старушка поехала, записала её на госпитализацию, и вдруг неожиданно для неё регистратор, которая оформляла документы, спросила: «А Вам не надо лечить и протезировать зубы?». Та ответила, что очень надо, но она не ветеран и не имеет нужных документов. Тогда регистратор сказала, что это не важно. Спросила фамилию, адрес и заполнила на неё амбулаторную карту. Через несколько дней её вызвали на госпитализацию. Вылечили и вставили все зубы. Лежала она в очень хороших условиях и когда приехала к Батюшке благодарила, всё подробно рассказала и добавила: «Меня там ещё и икрой кормили». Она широко улыбалась, радовалась, как ребёнок и очень благодарила батюшку.
Все, кто искренне обратится к отцу Иоанну, прося его предстательства и молитв, смогут сами убедиться в непреложной справедливости сказанного о благодатном старце…
Своим высоким примером отец Иоанн ясно показывает нам, что лишь в Церкви Христовой достигается полнота истинного христианского совершенства, находится прямой и верный путь к спасению.
В 2011 г. исполняется 20 лет со дня преставления отца Иоанна. Пусть жизнеописание этого замечательного старца не только укрепит людей верующих, но и покажет неверующим, что все богатство своего духа, всю силу своего милосердия и любви, всю проницательность своего разума’ этот дивный старец развил из недр Русской Церкви, вселенского Православия, древнего и русского монашества, которым он принадлежал всем своим существом. Пусть, видя это, люди почувствуют истину и силу Православия, правду и красоту Русской Церкви, ощутят в ней силу благодати Божией, которой так преисполнен старец.
Литературные источники:
- Православная энциклопедия. 23 т.
- Журнал Московской Патриархии. 1963. № 5.
- Русское православие. 1 т. 2007.
- Современные великие старцы Руси.
- Жизнеописание непрославленных святых.
- В.Крупин. Русские златоусты
- Благодатный старец. Схиархимандрит Иоанн (Маслов). М., Самшит-издат, 2006.
- Н.В. Маслов. Схиархимандрит Иоанн (Маслов) Его пастырская деятельность и богословское наследие. М. Издательство Московской патриархии, 1999.
- Митрополит Варнава Чебоксарский и Чувашский. «Это был ревнитель Православия // Глинские чтения. Тематический выпуск, 2009.
- Скурат К.Е. Светлой памяти схиархимандрита Иоанна (Маслова, |1991) // Глинские чтения. Выпуск 1, 2010.
- Н.В. Маслов. Основы русской педагогики. Православное воспитание как основа русской педагогики (по трудам схиархимандрита Иоанна (Маслова). Изд. 4-е, доп. М.: «САМШИТ-ИЗДАТ», 2007.
- Схиархимандрит Иоанн (Маслов). СвятительТихон Задонский и его учение о спасении. М.: «САМШИТ», 1995.
Архимандрит Филипп (Стацюренко),
преподаватель Одесской духовной семинарии
В память вечную будет праведник. М. 2011. С. 41-61
