На пути духовного восхождения к Богу существенную помощь христианину оказывает подвиг поста.
Праведный Иоанн Кронштадтский пишет: «Пост — хороший учитель: он скоро дает понять всякому постящемуся, что всякому человеку нужно очень немного пищи и питья, и что вообще мы жадны и едим, пьем гораздо более надлежащего, т.е. того, чем сколько требует наша природа; пост хорошо
оказывает или обнаруживает все немощи нашей души, все ее слабости, недостатки, грехи и страсти, как начинающая очищаться мутная, стоячая вода оказывает, какие водятся в ней гады или какого качества сор; он показывает нам всю необходимость всем сердцем прибегать к Богу и у Него искать милости, помощи, спасения; пост показывает все хитрости, коварство, всю злобу бесплотных духов, которым мы прежде, не ведая, работали, которых коварства, при озарении теперь нас светом благодати Божией, ясно оказываются, и которые теперь злобно преследуют нас за оставление их путей» (1).
Преподобный Григорий Палама пишет о посте: «Итак, будем деятельно держаться прекрасного дела поста и воздержания; добрыми делами удостоверим наше расположение относительно их» (2).
По мысли отца Иоанна, самую тесную связь с молитвой имеет пост.
«Молитва бессильна, если она не основана на посте» (3).
«Пост, — говорит святитель Василий Великий, — предпосылает молитву на
небо» (4).
«Пост отрешает человека от плотских страстей, а молитва борется с душевными страстями» (5).
Ссылаясь на учение святых отцов, схиархимандрит Иоанн пишет, что если «молитва — глава добродетелей, то основание их — пост» (6).
«Сам Господь начал свой искупительный подвиг именно с поста и тем самым указал на необходимость этой добродетели.
Поэтому, — указывает отец Иоанн, — все, желающие быть Его последователями, должны непременно полагать пост в основу своего спасения. Пост — долг христианина» (7). Отец
Иоанн объясняет, что цель поста — религиозно-нравственное оздоровление души человека, и, по учению Православной Церкви, пост “является весьма ценным лекарством от духовных недугов”.
Батюшка говорил духовным чадам: “Постом мы оздоровляемся”. “Пост — это хорошо, мы здоровья
набираемся” (8). Он ярко и образно объясняет, что пост необходим человеку “как средство к совлечению ветхого человека, угашению пламени страстей и изъятию из себя греховного жала, которое постоянно препятствует нормальной жизни духа в человеке”» (9).
Отец Иоанн пишет, как проводили пост в Глинской пустыни: «Жизнь в обители была поистине постническая. Пищу готовили и ели только один раз в день. Как было заведено в монастыре, ели из одной миски сразу четверо.
Варили, как правило, суп или борщ, кашу и компот. Рыбную пищу готовили не чаще, чем раз в год (варили соленого судака), молоко уходило на молокопоставки, братия почти его не получала. Хлеб в основном ели черный, белого на трапезе давали не более одного куска. До самого закрытия обители хлеб монахи пекли сами и на братию, и на богомольцев. Великим постом постились очень строго, по Типикону. В первую неделю поста старцы три дня вообще ничего не вкушали, а молодые монахи и послушники не ели ничего вареного. Готовили пищу на дровах и торфе, так как в обители не было ни газа, ни электричества. Электричество не проводили в обитель специально.
Отсутствие его отрешало иноков от мирской суеты, а горение свечей более настраивало душу на молитвенное единение с Богом» (10).
Преподобный Варсонофий Великий также учит, что пост нужен для того, чтобы «совлечься ветхого человека… и облечься в нового, созданного по Богу» (Ефес. 4, 22) (11). Отец Иоанн приводит изречение из одной древней книги о спасительном действии поста: «Пост делает человека умеренным, трезвым, стыдливым, молчаливым, целомудренным. Пост умеряет страсти,
умножает святые желания, …мысль тихим спокойствием исполняет; все внутри нас в порядок приводит» (12).
«Кроме всех указанных свойств, пост, по мысли отца Иоанна, имеет самостоятельное действие на духа злобы, который по словам Самого Господа, “изгоняется только молитвою и постом” (Мф. 17, 21). Отец Иоанн приводит слова прп. Феодосия Киево-Печерского: “Постом апостоли искорениша бесовскую лесть”. Пост является сильным оружием против лукавых духов, поскольку укрощенное постом тело доставляет духу свободу, силу, трезвенность и чистоту. “Пост, — пишет св. Исаак Сирин, — прогоняет диавола, удаляет злые помыслы, просветляет ум, возносит… к Престолу Божию”» (13).
Схиархимандрит Иоанн, раскрывая в своих наставлениях «сущность христианского спасения, большое внимание уделял этой добродетели. Он подчеркивал, что строгость соблюдения поста должна заключаться не только в воздержании от скоромной пищи, но и от постной. Пища, подаваемая Богом, по словам отца Иоанна, не должна служить для объядения, но ее
должно употреблять так, чтобы человек был способен трудиться во славу Божию для спасения не только своего, но и ближних» (14). Но старец указывает и на опасность неумеренного поста. Пост должен соразмеряться с телесными силами христианина, иначе он может принести вред.
По мысли отца Иоанна, «чрезмерный пост отрицательно влияет на деятельность духа»
(15). Батюшка учил, что размер поста должен быть определен так, чтобы тело получало свое, и дух возрастал, находясь в равновесии, в мире.
Отец Иоанн учил: «…поскольку она есть дар Божий, то перед принятием пищи христианин должен испрашивать благословение у Бога и по вкушении воздавать благодарение Ему. Принятие пищи без благословения Божия является хищением дара Божия, и человек в этом случае приравнивается к вору, который касается чужого добра без воли хозяина» (16).
«Сам батюшка никогда не съел и крупицы, и ничего не пил, не благословив.
Отец Иоанн объясняет, что такое истинный пост. Это — не только воздержание от пищи, но, главное, обуздание всех своих чувств и познание своей немощи. Только такой пост спасителен. Приводя слова святителя Тихона: “Телесный пост без духовного ничтоже есть”, — отец Иоанн учит, что
христианин должен гораздо больше внимания уделять посту духовному, чем его внешней стороне.
Батюшка говорил, что во время поста главное — хранить чувства, не осуждать, смиряться, думать о себе: “Я хуже всех”. Другими словами, воздержание должно проявляться во всех душевных и телесных чувствах. Но если человек по своей слабости, беспечности и побеждается всевозможными пожеланиями, страстями, то тогда он не должен, по мысли отца Иоанна, отчаиваться и совершенно предаваться беспечной жизни.
Наоборот, он должен с еще большей ревностью продолжать свой духовный подвиг с упованием на всесильную помощь Божию, которая обязательно придет в свое время. Ведь Господь принимает даже искренние намерения, как дела. Батюшка предупреждал, что, взяв на себя подвиг поста, христианин не должен находиться в самоуспокоении. Он обязан испытывать себя, не
порождает ли подвиг поста в его душе тщеславие, которое лишает подвизающихся Царствия Божия» (17).
Схиархимандрит Иоанн называет пользу от истинного, умеренного поста не только несомненной, но и великой. Прежде всего, пост очищает ум. Отец Иоанн подтверждает это словами преподобного Феодосия Киево-Печерского: «Постное бо время очищает ум человеку» (18). «Разум истинно постящегося христианина, подчас незаметно для него самого, становится способным ясно
судить о предметах духовных. Такой человек отчетливо слышит голос совести, которая постоянно управляет его поведением» (19). Посредством поста сердце христианина исполняется святых чувств, становится «доброй сокровищницей», из которой человек износит все доброе (Лк. 6, 45). Воля делается твердой и направляет человека к богоугодным делам (20).
Пост, очищая душу и тело (отец Иоанн называет пост «оружием чистоты») (21), делает христианина способным к принятию Бога в свое сердце, так как только «чистии сердцем Бога узрят» (Мф. 5, 8). Старец пишет: «Через подобающе исполненный пост мы приобщаемся свету
Богообщения, сладости жизни во Христе» (22).
Отец Иоанн называет пост, как телесный (воздержание от пищи), так и духовный, подвигом, причем трудным. «Пост телесный без душевного не приносит пользу» (23). В разговорной речи старец учил: «Пост — это всегда трудно. Надо потерпеть». И, основываясь на учении святых отцов, в том
числе святителя Тихона Задонского, он делает очень важный вывод: «Без поста спастись невозможно» (24).
«Пост, — говорится в одной древней книге, — делает человека умеренным, трезвым, стыдливым, молчаливым, целомудренным. Пост укрощает похоти, умеряет страсти, умножает святые желания, уничтожает порочные; все внутри в порядок приводит; развращенные помыслы отдаляет, знание
насаждает, огнь похоти погашает, мысль тихим спокойствием исполняет, и всегда от бури пороков защищает» (25).
Как пишет отец Иоанн, «неотъемлемой чертой русского народа было обязательное исполнение постов. Соблюдение церковного устава, церковных традиций находилось на должной высоте во всех слоях общества…
Православный русский народ с большой любовью нес подвиг поста» (26). Схиархимандрит Иоанн в своей статье «Обрядовые особенности покаянной дисциплины Древней Руси» приводит много примеров, подтверждающих это. Например: «На первой неделе Великого поста в XVI-XVII вв. шумная русская столица словно засыпала. Никто без нужды не появлялся на улице. Магазины в первые 3 дня были закрыты. Все жители не производили ни продажи, ни купли, но неопустительно присутствовали за богослужением, носили простую одежду. Все питейные заведения были
закрыты вплоть до пасхальной среды. Страстная седмица проводилась еще строже. Некоторые наиболее ревностные христиане весь пост довольствовались сухоядением, другие принимали пищу только на закате солнца… Сам царь, царица и их взрослые дети не принимали пищи в первые 3 дня поста» (27).
Далее отец Иоанн показывает, что в XVII веке строгость соблюдения поста «вошла в русское общество так прочно, что стала как бы составной частью самой религиозной жизни народа. Пост наряду с молитвой занимал важнейшее место в жизни русских людей: даже в непостные периоды
постились ежедневно до 2-3 часов дня, строго соблюдали среды и пятницы, нередко добавляли к этому еще личные посты… Даже иностранцы поражались таким строгим соблюдением поста русскими людьми. По свидетельству Павла Алеппского, русские “все — от вельмож до бедняков —
прибавляли к постановлениям Типикона… пост ежедневный до 9 часа или выхода от обедни” (28). Соблюдение поста духовного и телесного укрепляло благочестие русского народа, которое, как отмечает схиархимандрит Иоанн, глубоко поражало иностранцев. Даже католик Альберт Кампензе в 1523 г. писал Папе Клименту VII о вере и нравах московитян: “Они лучше нас (католиков) следуют учению Евангельскому…» (29), а архидиакон Антиохийский Павел Алеппский в 1654 г. восклицает: “Мы радовались за русских. Какая это благословенная страна, чисто православная! …Подлинно это народ христианский и чрезвычайно набожен! …Творец даровал русским
великое царство, которого они достойны, за то, что все заботы их — духовные, а не телесные”» (30). Отец Иоанн заключает: «Отчасти это отношение к обрядовой стороне живо в народе и доныне. Однако ревность и строгость, которые существовали раньше, сейчас значительно ослабели» (31).
Статья схиархимандрита Иоанна о покаянной дисциплине Древней Руси и особенно о посте, безусловно, была написана неслучайно. Во время его пастырской деятельности во многих семьях, даже верующих, отношение к посту часто было негативным. Люди не понимали духовного смысла поста и часто пренебрегали им или боялись его. Во многом это отношение сохраняется и сейчас. Поэтому роль отца Иоанна как проповедника необходимости и спасительности истинного поста, его учение о пользе и духовном значении поста просто неоценимы.
С какой любовью сам батюшка пишет о посте в своих письмах.
«Прииде пост, мати целомудрия! Время Великого поста очень драгоценно для нашего спасения. Но мы по своей лености не ценим это. А проводим свою жизнь в лености и беспечности и тем самым не созидаем свое спасение, а, наоборот, уходим “на страну далече”. Беспечная жизнь помогает человеку порвать связь с Богом и перейти к другому властелину — диаволу, который день ото дня омрачает наш ум и делает его бессильным в борьбе со грехом. И если человек не опомнится
и не восплачет о своем бедственном состоянии, то для него и вечность будет тяжелой и мучительной. Хотя мы умом это и понимаем, но победить грех и порвать связь с диаволом у нас не хватает ни решительности, ни силы.
Беспечность и лень уничтожают в нашей душе все доброе и святое.
Что же нам остается делать, как избавиться от смерти духовной? На это
мы находим множество указаний в книгах св. Отцов, которые дают нам
советы и указывают путь к Богу через слезное покаяние. Постараемся и мы
отстать от злых наших беззаконий и омыть душу слезами. И Господь примет
нас, как блудного сына, как блудницу и мытаря. Трудно отстать от грехов, от
порочной жизни, но с помощью Божией все возможно. Нужно только взмо-
литься к Нему, попросить Его в помощь. Ведь все в Его руках — и жизнь, и
смерть, и Он поможет нам и укрепит нас в борьбе со злом.
Возлюбленные о Господе, будем стараться шествовать спасительным
путем к вечному Иерусалиму, хотя это и трудно, но с помощью Божией
возможно».
«Да благословит тебя Господь провести свято Святую Четыредесятницу!
Это время очень благоприятно в деле нашего спасения. Но от нас самих
зависит и жизнь, и смерть. Конечно, если мы будем хоть в какой-то мере
прилагать свои усилия, то оно всегда увенчается успехом. Господь подаст
Свою руку с небесе Святого жилища Своего всякому ищущему Его. Ведь Он
Сам сказал: просите и дастся Вам, ищите и обрящете. С нашей стороны
требуется постоянный контроль над нашими действиями, поступками и даже
мыслями. Такого внимательного человека Бог никогда не отринет и, более
того, Он будет всегда помогать ему в преодолении всевозможных
искушений. Унывать не следует, потому что это приводит душу в
расслабление и беспечность. Нужно научиться или же приучить себя к
терпеливому перенесению всех скорбей и болезней, и, более того, считать
себя вполне заслуживающими этого и даже по сравнению с нашими грехами
еще даже и малым. Размышляя так, человек приобретает спокойствие в своей
душе и тем самым станет на спасительный путь Христова смирения».
«Милость Божия да будет с Вами во все дни жизни Вашей!
Поздравляю Вас со святыми днями Великого Поста. Желаю Вам провести
их в воздержании духовном и телесном и встретить с радостью Светлое
Христово Воскресение.
Дни, годы летят очень быстро, и каждая минута приближает нас к
вечности. Но вечность для каждого человека будет зависеть от его жизни, то
есть для одних она окажется радостной и вожделенной, а для других
мучительной и безотрадной. Все будет зависеть от той жизни, какую человек
проводит на земле, то есть за святую жизнь получит на небе блаженство, а за
порочную — вечные мучения. Милосердный Господь, избави нас от такой
участи. Будем почаще испытывать самих себя, где мы находимся, и с
помощью Божией удаляться от всего греховного и порочного. И только
тогда, когда мы очистимся от скверны и пороков, которые преграждают нам
путь к небу, можно в какой-то мере надеяться на помилование. Душа,
приобретшая Бога, живя на земле, уже имеет в себе зародыш вечной жизни, и
наоборот — погрязшая в тину греховную уготовляет тем самым для себя место
во тьме и сени смертной. Возлюбленные о Господе, облечемся в ризу
спасения, восприимем на себя спасительное иго Христово и понесем его с
радостью, без ропота во смирении сердца. Именно этого от нас и требуют
заповеди Христовы и святая Церковь. Да поможет нам Господь приобрести
смирение, послушание, любовь друг к другу, доброе и отзывчивое сердце к
нуждам наших ближних» (32).
Часто к отцу Иоанну приходили люди, никогда ранее не постившиеся. И
прежде всего старец объяснял им, что пост есть установление Церкви, а не
человеческая выдумка, и поэтому нарушение поста есть грех против Церкви.
Он говорил духовной дочери: «Пост необходим. Это не ты, не я придумали.
Это Церковь установила. Надо соблюдать». Та спрашивала, как быть с
родными, которые очень ругают за то, что она постится. «С ними, — отвечал
батюшка, — тихонько договориться. Когда будут ругать — внутренне не
злиться. Это и они почувствуют и со временем успокоятся. Главное постом —
хранить глаза, язык, уши, смиряться и не осуждать» (33).
Схиархимандрит Иоанн приводил слова Оптинского старца Макария о
том, что пост есть долг христианский, за неисполнение которого следует
наказание. В своих трудах отец Иоанн ссылается и на рассказ Оптинского
старца Амвросия о посте. «Один противник поста сказал отцу Амвросию:
“Не все ли равно Богу, какая пища?” На это старец ответил: “Не пища имеет
значение, а заповедь; Адам изгнан из рая не за объядение, а за вкушение,
только за вкушение запрещенного. Почему теперь в четверг или вторник
можно есть, что хочешь, и не наказывается за это, а за среду и пятницу
наказывается, потому что чрез послушание вырабатывается покорность”»
(34).
Основываясь научении святителя Тихона Задонского, отец Иоанн писал:
«Проводя пост беззаконно, христианин отрицается Матери Церкви» (35).
«Но подход к каждой душе у него был индивидуальным. Так, 18-летняя
девушка, только начавшая ходить к отцу Иоанну, говорила ему с
удивлением: “Батюшка, вот у той девушки мама какая-то странная, она
заставляет дочку поститься”. Батюшка тогда ничего ей не ответил. А уже
через несколько недель так мягко и убедительно повернул душу этой
духовной дочери, что она сама начала поститься и ей в голову не приходило
нарушить пост. В другой раз, исповедуя молодого человека, батюшка
убеждал его хранить пост и громко, как заповедь, сказал: “Умри, а пост не
нарушай!” Обосновывая необходимость поста, отец Иоанн также наставлял:
“Певец за 6 часов до выступления своего перестает есть, чтобы быть
“легким” и чтобы голос звучал легко. Борец наблюдает строго за режимом
своим и, укрепляя тело, следит за тем, чтобы не отяжелить его. Вот
правдивый, жизненный… аскетизм — условие здоровья и самой полной
жизнеспособности. Как же всякому христианину не пользоваться этим
аскетизмом, когда он более, чем земной борец, является непрестанным
борцом с самим собой, со своей греховностью и с невидимым бесплотным
врагом, пользующимся малейшей оплошностью или невнимательностью че-
ловека…» (36).
Отец Иоанн, строго исполняя пост, в то же время дает такой совет о мере
воздержания священнослужителям: «Священник не должен быть явным
аскетом, …очень строгим воздержником. Подобное состояние испугает
многих и отвратит их от духовной жизни. Бесплотный враг пугает людей
“духовной жизнью”, смешивая в их сознании “духовную жизнь” с
“умерщвлением своего тела”… И человек отвращается от всякой духовной
жизни, испуганный призраком “аскетизма”. Оттого священник не должен
казаться (и еще меньше, конечно, выказывать себя!) строгим аскетом.
Чувствуя это, некоторые иереи впадают в другой грех: под видом смирения
себя перед людьми, “невыделения себя” из среды других расслабляют и
убивают себя невоздержанием и даже внутренне (а то и внешне) тщеславятся
таким своим “смирением”. Это “смирение” есть, конечно, призрачное. Это —
лукавство. Отложив лукавство, надо скромно пользоваться благами земли,
необходимыми для жизни. Истинная духовная жизнь пастыря и его
молитвенность сами укажут ему меру воздержания. Всякий излишек
моментально отражается на внутреннем состоянии духовного человека,
стремящегося быть всегда молитвенным, легким, удобоподвижным к добру,
свободным от темных, двоящихся и давящих мыслей, неизменно облегаю-
щих душу от невоздержания в питии, пище и сне… Духовный опыт — лучший
учитель борьбы с телом ради блаженной и святой свободы от страстей» (37).
«Сложность того времени состояла еще и в том, что духовным чадам отца
Иоанна на работе надо было скрывать пост. Но батюшка был здесь строг.
Однажды девушка, которая только начинала поститься, сказала старцу, что
начальник в столовой угостил ее кофе с молоком, и она не смогла отказаться
и выпила. Батюшка строго сказал: “Ты хуже язычников стала. Разве можно
пост нарушать. Совсем скатилась. Ты хоть думаешь, что делаешь-то. Лезешь
в грязь. А потом кричишь из грязи: “Спасите!”. Чтобы больше этого не
было”. В другой раз она сказала, что откусила печенье и поняла, что оно не
постное. Батюшка ответил: “Раз почувствовала, больше есть нельзя”.
Батюшка также благословлял и гостей угощать только постной едой, если
они приходили в среду, пятницу или в какой-либо пост. К сожалению,
батюшке приходилось убеждать и священнослужителей в необходимости
поста — настолько оскудело в народе понимание необходимости этой
добродетели. Одной девушке священник, который служил в одном из
московских храмов, разрешил не поститься, так как ее мать, неверующая,
сильно расстраивалась. Этот священник сказал, что нельзя из-за еды людей
от веры отталкивать. Даже Великий пост разрешил нарушать. Отец Иоанн
очень ревностно возразил: “Да разве можно!” (38).
Это не человеческое установление. Смотри 69-е Апостольское правило:
“Если епископ, или пресвитер, или диакон, или чтец, или певец в
четыредесять дней не постится или всякие среды или пятницы всего лета
года, кроме немощи, да извержется (из сана). Аще мирской человек (не
постится), да отлучится от Церкви”. То же самое подтверждают правила
Лаодикийского (49-52 прав.), Трулльского (29, 56, 89 прав.), Гангрского (19
прав.) соборов. Так, нарушающих пост Церковь строго осуждает. Девушка
говорила: “Я могу поститься, но родителей жаль”. — “Они (родители) в ад
заведут. Бога надо бояться”, — отвечал старец. Девушке этот московский
священник говорил, что если она ради матери ложку сметаны съест или
молока немного выпьет, то разве это не пост. Отец Иоанн строго возражал:
“Нельзя! Нельзя нарушать. Это — Апостольское установление”. И о
соблюдении поста всей первенствующей Апостольской Церковью указывают
от I-IV веков: св. Игнатий Богоносец (I- II вв.), Виктор, епископ Римский (II
век), св. Дионисий Александрийский (III в.) и многие другие. Еще этот
священник говорит, что не обязательно перед Причастием поститься. Его
духовные дети только без мяса едят. Да нельзя же. Грех. Есть правило
неделю поститься, ну уж по немощи 3 дня, если слабый, то уж 2 дня, в самом
крайнем случае уж 1 день строго (без постного масла) обязательно надо.
Иначе грех. Без поста не дерзать причащаться. Священник этот говорит,
что детям нет канона поститься. Батюшка отвечал: “Нужно и детям
поститься. Вот преподобный Серафим в среду и пятницу молока
материнского не вкушал”» (39).
Отец Иоанн в статье о постах в Древней Руси пишет: «По русской
традиции, младенец мог питаться от груди матери только “два говенья”, т. е.
меньше года, после чего и он обязан был соблюдать посты. По свидетельству
иностранцев, младенцев на Руси заставляли исполнять посты с двухлетнего
возраста. Но если ребенок был слабый, то за него, согласно церковным
постановлениям, постилась мать» (40).
Отец Иоанн давал наставления каждой семье индивидуально. Вообще старец
говорил: «Детям надо поститься с двух лет. В чем-то их ограничивать, чтобы
чувствовали, что пост». В некоторых семьях дети постились и с 1 года
(матери говорят, что они не помнят, чтобы готовили им отдельно непостную
еду), другим разрешалось в пост давать молоко до определенного возраста.
Одной матери батюшка сказал, когда ее сыну было уже шесть с половиной
лет: «Пора к посту приучать. Все надо объяснить, что Господь помогает тем,
кто постится, и в учебе, и здоровье дает, и счастье. Это все идет со времен
Христа». Главное, что в семьях, окормляемых старцем, дети постились и
понимали необходимость и важность поста. Но как прививал батюшка
любовь к посту, установленному Церковью, так и не одобрял самовольный
пост, без благословения. У одной девушки умер дедушка, она молилась о нем
и просила, чтобы батюшка благословил ей в это время поститься (когда не
было поста). Старец сказал: «Как это поститься? Молись, а больше ничего не
надо». Потом она просила в среду и пятницу поститься без постного масла.
«Постись как все люди», — был ответ. К батюшке пришла женщина, у которой
были две дочери подросткового возраста. Мать сама не ела и им никогда не
давала мясо. Батюшка строго сказал, чтобы в непостное время она давала
детям и мясо (41).
«Хотя пост, как телесный — воздержание от пищи, так и духовный —
воздержание от всякого зла» (42). Поэтому, особое отношение было к
больным. Отец Иоанн писал: «Действуя в духе любви и милосердия Господа
Иисуса Христа, Православная Церковь не возлагает правил пощения во всей
полноте на немощных и не отчуждает непостящихся по немощи от участия в
радости причащения и Пасхи. Но немощные телом, как и здоровые, особенно
обязаны хранить в Св. Четыредесятницу, равно как и в другие посты,
Духовный пост от грехов и творить дела любви и милосердия. Однако ответы
его больным были очень индивидуальны» (43).
Отвечая на вопрос игумении, можно ли ослабить пост больной монахине,
батюшка отвечает: «Что касается Е., ее болезни, то святые отцы говорят, что
пост не для больных, а для здоровых. Пусть кушает во славу Божию, но
только с воздержанием» (44).
«Когда его спросили о больной женщине, которая крестилась в 48 лет,
можно ли ей допустить послабление в посте, он сказал: “Она недавно пришла не надо. Только в крайнем случае, в виде лекарства. Господь все может, большое утешение может послать в болезнях: большой свет, радость.
Просите, все даст Господь”. Говоря это, батюшка сам светился, был такой
тихий-тихий. И действительно, соблюдение поста принесло этой женщине
большую пользу.
Спрашивают о женщине, больной диабетом, можно ли ей до Причастия в
этот день есть и пить. “Нельзя. Потерпит. К Царю идет — Целителю душ и
телес”, — горячо сказал батюшка. — Пусть потерпит”. И по молитвам батюшки
она в день причастия всегда чувствовала себя хорошо. Но эти батюшкины
слова относились именно к этой женщине, так как он видел ее телесное и
духовное состояние» (45).
Преподобный Амвросий Оптинский в своих письмах писал: «Господь
взирает на благое намерение и требует посильного и возможного действия, а
не сверх силы и возможности» (46). «Но, конечно, все зависело от состояния
больного, которое батюшка очень хорошо видел. Некоторым больным он
разрешал, в виде исключения, все есть в пост (даже мясо), некоторым творог
и другие молочные продукты — кому что было полезно и нужно. Так же по-
разному (в зависимости от болезни и духовного уровня) он благословлял
поститься, если человек попадал в больницу. Некоторых батюшка
совершенно освобождал от поста, некоторым постом велел не есть,
“отбрасывать” мясо, некоторым — поститься полностью (еду им из дома
приносили). Каждому и в болезни нужна была своя мера воздержания, кото-
рая врачевала дух и тело» (47).
Пост укрепляет и охраняет молитву, он имеет самостоятельное действие
на духов злобы. Причина этого действия заключается в том, что укрощенное
постом тело доставляет духу свободу, силу, трезвенность, чистоту, тонкость.
«Пост, — пишет св. Исаак Сирин, — исцеляет болезни, прогоняет диавола,
удаляет злые помыслы, просветляет ум, очищает тело, возносит… к Престолу
Божию» (48).
Отец Иоанн сам, будучи строгим исполнителем церковных установлений,
и всем, кто обращался к нему, старался внедрить дух церковности. И это
делалось стой целью, чтобы привить вопрошавшим любовь к церковным
установлениям и приучить их быть послушными сынами Церкви. Он
говорил: «Все то, что установлено святой Церковью, свято и не должно ни в
ком вызывать какого-либо сомнения» (49).
Литература:
- Иоанн Кронштадтский, праведный. Творения. Мысли христианина о покаянии и Святом
Причащении. О покаянии. Сайт «Цитаты святых». URL: svyatye.com - Григорий Палама, святитель. Творения. Беседы (омилии). Омилия IX. Во время поста и
молитвы. Сайт «Цитаты святых». URL: svyatye.com - Маслов Н.В. Схиархимандрит Иоанн (Маслов). Его пастырская деятельность и
богословское наследие. М., 1999. С. 162. - Василий Великий, святитель. Творения. М., 1846. Т. 8. Ч. 4. С.9.
- Иоанн (Маслов), схиархимандрит. Лекции по пастырскому богословию. М., 2007. С.
- Там же. С. 298.
- Иоанн (Маслов), схиархимандрит. Святитель Тихон Задонский и его учение о спасении.
М., 1995. С. 288. - Маслов Н.В. Схиархимандрит Иоанн (Маслов). Его пастырская деятельность и
богословское наследие. М., 1999. С. 162. - Там же. С. 163.
- Иоанн (Маслов), схиархимандрит. Глинская пустынь. История обители и ее духовно-
просветительная деятельность в XVI-XX веках. М., 2007. С. 85. - Варсонофий Великий и Иоанна Пророк, преподобные отцы Руководство к духовной
жизни. М., 1998. Отв. № 168. - Маслов Н.В. Схиархимандрит Иоанн (Маслов). Его пастырская деятельность и
богословское наследие. М., 1999. С. 163. - Там же. С. 163.
- Иоанн (Маслов), схиархимандрит. Учение святителя Тихона Задонского о спасении.
М., 2015. С. 231. - Там же. С. 232.
- Там же. С. 232.
- Маслов Н.В. Схиархимандрит Иоанн (Маслов). Его пастырская деятельность и
богословское наследие. М., 1999. С. 164. - Иоанн (Маслов), схиархимандрит. Обрядовые особенности покаянной дисциплины
Древней Руси. М., 2000. С. 11. - Иоанн (Маслов), схиархимандрит. Святитель Тихон Задонский и его учение о
спасении. М., 1995. С. 290. - Там же. С. 290.
- Иоанн (Маслов), схиархимандрит. Обрядовые особенности покаянной дисциплины
Древней Руси // Святитель Тихон Задонский и его учение о спасении. М., 1995. С. 460. - Иоанн (Маслов), схиархимандрит, магистр богословия. Лекции по Литургике. М.,
- С. 187.
- Иоанн (Маслов), схиархимандрит. Симфония по творениям святителя Тихона
Задонского. М., 2003. С. 754. - Иоанн (Маслов), схиархимандрит. Святитель Тихон Задонский и его учение о
спасении. М., 1995. С. 288. - Иоанн (Маслов), схиархимандрит. Пост. М., 2001. С. 25.
- Иоанн (Маслов), схиархимандрит. Обрядовые особенности покаянной дисциплины
Древней Руси. М., 2000. С. 3. - Иоанн (Маслов), схиархимандрит. Обрядовые особенности покаянной дисциплины
Древней Руси // Святитель Тихон Задонский и его учение о спасении. М., 1995. С. 463. - Там же. С. 466.
- Там же. С. 470-471.
- Там же. С. 471.
- Там же. С. 460.
- Иоанн (Маслов), схиархимандрит. Великий пост. М., 2000. С. 99-Ю2.
- Маслов Н.В. Схиархимандрит Иоанн (Маслов). Его пастырская деятельность и
богословское наследие. М., 1999. С. 166. - Иоанн (Маслов), схиархимандрит. Преподобный Амвросий Оптинский и его
эпистолярное наследие. М., 2008. С. 174. - Иоанн (Маслов), схиархимандрит. Симфония по творениям святителя Тихона
Задонского. М., 2003. С. 754. - Маслов Н.В. Схиархимандрит Иоанн (Маслов). Его пастырская деятельность и
богословское наследие. М., 1999. С. 166-167. - Иоанн (Маслов), схиархимандрит. Пост. М., 2001. С. 78-79.
- Маслов Н.В. Схиархимандрит Иоанн (Маслов). Его пастырская деятельность и
богословское наследие. М., 1999. С. 168. - Иоанн (Маслов), схиархимандрит, магистр богословия. Лекции по Литургике. М.,
- С. 186-187.
- Иоанн (Маслов), схиархимандрит. Обрядовые особенности покаянной дисциплины
Древней Руси. // Святитель Тихон Задонский и его учение о спасении. М., 1995. С. 463. - Маслов Н.В. Схиархимандрит Иоанн (Маслов). Его пастырская деятельность и
богословское наследие. М., 1999. С. 169. - Иоанн (Маслов), схиархимандрит. Учение святителя Тихона Задонского о спасении.
М., 2015. С. 231. - Маслов Н.В. Схиархимандрит Иоанн (Маслов). Его пастырская деятельность и
богословское наследие. М., 1999. С. 169. - Иоанн (Маслов), схиархимандрит. Избранные письма и проповеди. М., 2004. С. 31.
- Маслов Н.В. Схиархимандрит Иоанн (Маслов). Его пастырская деятельность и
богословское наследие. М., 1999. С. 170. - Иоанн (Маслов), схиархимандрит. Преподобный Амвросий Оптинский и его
эпистолярное наследие. М., 2008. С. 142. - Маслов Н.В. Схиархимандрит Иоанн (Маслов). Его пастырская деятельность и
богословское наследие. М., 1999. С. 171. - Иоанн (Маслов), схиархимандрит. Пост. М., 2001. С. 81.
- Маслов Н.В. Схиархимандрит Иоанн (Маслов). Его пастырская деятельность и
богословское наследие. М., 1999. С. 172.
Н.В. Маслов,
президент Фонда святого благоверного
князя Александра Невского,
ректор Московской педагогической академии,
доктор педагогических наук.
