Русский язык и его роль в духовно-нравственном и патриотическом воспитании школьников

Русский язык как часть нашей многовековой культуры есть воплощение высших духовных ценностей народа. Через слово мы постигаем суть вещей и явлений, с помощью слова приобщаемся к нравствен­ным идеалам. Овладевая языком, человек одновременно осваивает то или иное виде­ние мира через призму национальной культуры.

Говоря о русском языке, важно обра­щаться к творениям святых отцов, настав­лениям, которые касаются отношения к слову, к речи, к тому, что и как мы говорим.

По словам глинского старца Порфирия (Левашова), слово — это «воплощенная мысль». Важно приучать ребенка вдумы­ваться в значение произнесенного слова, понимать его подлинный смысл. Язык — средство принятия смысла. Помочь в этом может учитель, воспитатель. К.О. Ушинский называл слово «великим педагогом», ибо «не условным звукам учится ребенок, но пьет живительную силу из родимой груди родного слова».

Александр Семенович Шишков, один из защитников Отечества, министр про­свещения и президент Российской Акаде­мии наук, писал, что одним из достоинств человека, причина всех его превосходств и величий есть слово, сей дар небесный, вдохновенный в него вместе с душою, уста­ми Самого Создателя. (6, с. 127).

В книге «Славянский корнеслов» он объяснил истинное значение многих искон­но русских слов. «Слово показывает нам, что каждое имеет свой корень и мысль, по которой оно так названо», — писал А.С. Шишков (6, с. 118).

По-новому осознается давно известное слово, когда вдумываешься в его подлин­ный смысл. Слово образование мы часто связываем лишь с информацией (получить образование). Наш язык подсказывает, что главное здесь — вовсе не передача знаний, а восстановление в человеке образа Божия. А потому безобразие — есть потеря образа Божия. Так же со словом наказание. В про­цессе образования и воспитания никак не обойтись без наказания. Означает это не истязание, а дачу наказа, то есть наставле­ния. Значит, наказание есть важная часть процесса воспитания.

Слово судьба означает Суд Божий, ко­торый мы для себя и по мере своей жизни готовим: словами, мыслями, поступками. Слово победа — то, что приходит по беде, то есть по ее окончании.

Супруг — тот, кто под одно иго сопря­жен с другим (там же, с. 26).

Нашу литературу, эту важнейшую об­ласть человеческой деятельности, связанную с человеческой душой, наши просвещенные предки называли словесностью, а не литера­турой, где «литера» в переводе с греческого — всего лишь буква (там же, с .128). Слово цель заключает в себе извечное стремление к целостности, исцеление — восстановление утраченного единства бренной плоти и бес смертного духа. В слове невеста заложен глубокий нравственный смысл. Это неведе­ние греха, «не веста греха», непорочность, что означает как духовную, так и телесную чистоту. Тех же, кто изведал грех, ведающих грех, называли на Руси ведьмами.

Смысл слова правитель так отличен от всевозможных лидеров, генеральных секре­тарей, президентов. Правитель — это тот, кто призван вести вверенный ему Богом на­род по правому, спасительному пути.

Выражение прости меня определяется в словаре В.И. Даля как освободи меня от наказания или гнева твоего.

Говорим мы спасибо — просим спа­си Бог, говорим прощай — значит, просим прощения, приветствуя друг друга словом здравствуйте, желаем здоровья.

Как глубоки слова, сказанные А.С. Шишковым: «Народ российский всегда крепок был языком и верою: язык делал его единомысленным, вера — единосущ­ным» (7, с.112).

Многие наши исконные слова, церков­ные выражения очень трудно, а порой и во­все невозможно перевести на другие язы­ки. Например, в современном английском языке Благая весть переводится буквально как хорошие новости, благовест как звон одного церковного колокола, покровитель­ница как патронесса. При переводе «Сим­фонии по творениям святителя Тихона За­донского» (книги для учителя по духовно­нравственному воспитанию) обнаружилось, что в других языках нет слов, которые пере­дают такие понятия, как умиление, доброде­тель, духовность, благодать, благоговение, благчестие, кротость, благодеяние. Нет слова, а значит, нет у народа и внутреннего состояния, которое выражено этим словом.

Отсутствие в нашем современном языке этих слов не позволяет формировать в себе лучшие нравственные качества. Ведь если эти слова уходят из нашего повседневного употребления, значит люди перестают ис­пытывать те состояния и чувства, которые названы этими словами — состояние бла­гоговения, кротости, чувство милосердия. А ведь эти слова всегда составляли суть жизни русского человека. На долгие деся­тилетия они были отправлены в пассив­ный запас и в современном словаре име­ли пометы «устаревшие» или «высокие», «торжественные». Их толковали без учёта духовной природы того, что они обознача­ли, то есть из значения этих слов изымался тот смысл, который свидетельствовал о на­личии души и духовной жизни в человеке. Необходимо вернуть этим словам их истин­ный первоначальный смысл. Очень важно педагогу находить возможность говорить на уроках о лучших качествах души чело­веческой, и делать это нужно не только на уроках русского языка и литературы, но и на других предметах общеобразовательного цикла: говоря о важных исторических со­бытиях и их героях, о судьбах великих уче­ных, а порой и анализируя поступки ребят, их отношение к окружающим. Ведь, как показывает практика, наши дети воспри­имчивы ко всему доброму и прекрасному — с ними только чаще нужно говорить об этом и чаще показывать образцы подлинно нрав­ственного поведения. Роль учителя в этом колоссальна.

Язык объединяет народ, соединя­ет людей между собой, а еще через язык осуществляется связь с другими поко­лениями, их духовная преемственность. Именно поэтому необходимо бережное от­ношение к родному языку, родному слову — это является залогом и символом сохра­нения духовно-национального единства. «В сокровищницу родного слова складывает одно поколение за другим плоды глубин­ных сердечных движений, плоды историче­ских событий, верования, воззрения, следы прожитого горя и прожитой радости. Когда исчезает язык — народа нет более», — писал К. О. Ушинский.

Нужно сохранять наш язык, заботить­ся о его благозвучии и чистоте, богатстве и выразительности. Как беден язык нашей молодежи! Слова-сорняки в речи, жаргон­ные, бранные слова. Мы, педагоги, ученые, должны бороться с обеднением языка, его вульгаризацией, почаще обсуждать нашу речь, то, как мы говорим, что стоит за каж­дым произнесенным словом.

Отсюда и наша главная задача при рас­крытии нравственного потенциала языка: научить учеников любить язык как нечто живое, чувствующее, страдающее от нашего невнимания, грубости.

Именно школа, образование долж­ны быть мощным противовесом безнрав­ственности, пустоты, бездуховности, кои­ми является наша попкультура, которая обрушивается на нас с экранов телевидения и из радиоэфира.

Педагог должен быть образцом речи, учитель любой дисциплины должен по­давать своим ученикам пример владе­ния языком, пример умелого использо­вания его огромных возможностей. Прав К.О. Ушинский: “Учителя и бездумно ору­дующие словом, и излишне украшающие свою речь, и косноязычные, одинаково опасны для ребенка, даже если и не имеют дурных намерений”. В русском слове прояв­ляется душа человека, его нравственность. По состоянию нашего языка можно судить о состоянии нашей души. Ведь еще древние говорили: «Как говорим — так и живем. Ка­ков язык — таков и народ». Плохими слова­ми хорошую жизнь не построишь.

Педагог должен учить своих учеников воспринимать русский язык не только как систему правил и норм, но как живой орга­низм, вобравший в себя и историю, и куль­туру, и этические представления народа.

Говоря сегодня о слове, хотелось бы ос­тановиться еще на одной проблеме. Анали­зируя нашу речь, речь школьников, можно услышать множество английских слов, хлы­нувших в нее неудержимым потоком. Явле­ние заимствования в нашем языке не ново. Весь XVIII век прошел под знаком прекло­нения перед немецким языком, в XIX веке — русская интеллигенция находилась во власти французского, а в XX и XXI-м веке мы говорим о засилье английских слов.

Еще А.С. Шишков, ревностный побор­ник чистоты родного языка, ратовал за уда­ление из него вошедших в моду в XIX веке многочисленных иноязычных слов, связан­ных с тогдашним засильем французского. «Полезно ли словенский превращать в греко-татаро-латино-французско-немецко- русский язык? А без чистоты и разума языка может ли процветать русская словесность?» (там же, с. 301). Его слова сегодня звучат чрезвычайно актуально.

Всегда ли оправдано употребление нами иностранных слов? Шопинг, брокер, дилер, холдинг, лизинг… Всюду рекламы нам предлагают покупать экофлеты (экологи­чески чистое жилье) и жить в таун-хаусах (городских особняках). Учреждения у нас теперь офисы, русские, понятные и благо­звучные слова благодетель или попечитель стали теперь спонсорами. Как не согласить­ся с Пушкиным «чем непонятней, тем уче­ней».

Согласие заменено консенсусом, терпи­мость — толерантностью. У нас теперь не образ, а имидж, и создают его имиджмейке­ры, пиармены и стилисты. Дело теперь мы называем бизнесом.

Невольно вспоминаются слова невес­ты в рассказе Чехова «Свадьба»: «Они хочут свою образованность показать и всегда говорят о непонятном». А самое главное

• осваивая и присваивая чужую лексику, мы присваиваем чужой строй мыслей, иной способ понимания действительности, не свойственный нашему народу, теряем ис­конную лексику.

На занятиях по культуре речи часто даю задание дать определение некоторым словам, которые часто звучат в СМИ, в пуб­личных выступлениях, в бытовом общении. Оказывается, что часто человек восприни­мает слова, не понимая их точного значе­ния, более того, использует их в своей речи. Так, слово превентивный определяется как упрощенный вместо предупредительный, реноме — как вывод, заключение вместо репутации, табу определяется как закон, знак, опасность, а не запрет, инсинуация

как случайность, позиция, а не клевета, беспрецедентный понимается как непреложный, бесспорный, однозначный и т.д. 87 % (педагоги с высшим образованием) не знают значения слов канон, парадигма, оли­гарх, обструкция. Так ли уж безобидны эти явления?

Святитель Игнатий (Брянчанинов) пи­шет:

«Истинная мысль — источник всех благ, мысль ложная есть источник оши­бочной деятельности и тех незрелых плодов, которые от нее рождаются…» (2, с.59). Это значит, что от неясности слова — и неясность мысли, а от неясности мысли и действия, вся деятельность наша непосле­довательная, непродуманная, неправиль­ная. Это говорит о важной роли языка, о той огромной ответственности, которая ле­жит на человеке за каждое сказанное слово: «О! воистину лучше сто крат пасть ногами, нежели языком…» (5, с. 1176).

Мы заимствуем не только слова — в язы­ке закрепляются целые кальки: ты в поряд­ке, я сделал это, нон проблем, это ваши проблемы. Последнее не просто коверкает наш язык, но и закрепляет в сознании чуж­дый, не свойственный нам тип отношений к другому. Ведь для русского человека всегда проблема другого была и его проблемой, ко­торую он помогал решать. То есть лексичес­кие заимствования закрепляют заимствова­ния культурные. Вместе со словами копиру­ются интонации, жесты, позы. Никогда для русского человека не было нормой сидеть, закинув ноги на уровень стола — это образ­цы западного, американского поведения. Как говорил Святитель Московский Фила­рет, наружное поведение действует на его внутренность (4, с. 163).

В заключение нашего разговора о язы­ке, речи хотелось бы напомнить слова А.С. Шишкова: «Язык наш превосходен, богат, громок, силен, глубокомыслен. Над­лежит только познать цену ему, вникнуть в состав и силу слов, и тогда удостоверимся, что не его другие языки, но он их просве­щать может». (6, с. 126).

Нам нужно защищать, охранять наш язык как самое большое богатство, как ве­ликое наше национальное достояние и дар Божий. Сохранение духовного наследия родного русского языка и культуры живой русской речи — это важнейшая нравствен­ная задача и путь духовно-нравственного и патриотического воспитания наших детей.

Использованная литература:

1. Даль В.И. Толковый словарь живого великорусского языка, в 4 томах. — М„ Про­гресс, т. 4, 1994.
2. Игнатий (Брянчанинов), святитель. Слово о человеке, СПб. Центр Православ­ного просвещения, 1995.
3. Иеромонах Порфирий (Левашов). О бессмертии. «Странник», 1867.
4. Иоанн (Маслов), схиархиман- дрит. Избранные письма и проповеди. М., Самшит-издат, 2004.
5. Иоанн (Маслов), схиархимандрит. Симфония по творениям святителя Тихона Задонского. М., Самшит-издат, 2003.
6. Славянорусский корнеслов. СПб., 2002.

• Шишков А.С. Рассуждение о любви к отечеству. //Шишков А.С. Собрание сочинений и

переводов: в 17 томах, т. 4. СПб., 1825.

С. В. Меньшенина, к.п.н.
Журнал «Глинские чтения»